allah_nafs

الجامع الصغير. الإصدار 3,22 - لجلال الدين السيوطي
المجلد الرابع >> باب: حرف القاف
6020- قال الله تعالى: يا عبادي، إني حرمت الظلم على نفسي، وجعلته محرما بينكم، فلا تظالموا، يا عبادي، كلكم ضال إلا من هديته، فاستهدوني أهدكم، يا عبادي كلكم جائع إلا من أطعمته، فاستطعموني أطعمكم، يا عبادي كلكم عار إلا من كسوته فاستكسوني أكسكم، يا عبادي، إنكم تخطئون بالليل والنهار وأنا أغفر الذنوب جميعا، فاستغفروني أغفر لكم، يا عبادي، إنكم لن تبلغوا ضري فتضروني ولن تبلغوا نفعي فتنفعوني، يا عبادي، لو أن أولكم و آخركم وإنسكم وجنكم كانوا على أتقى قلب رجل واحد منكم ما زاد ذلك في ملكي شيئا، يا عبادي، لو أن أولكم و آخركم وإنسكم وجنكم كانوا على أفجر قلب رجل واحد منكم ما نقص ذلك من ملكي شيئا، يا عبادي، لو أن أولكم و آخركم وإنسكم وجنكم قاموا في صعيد واحد فسألوني فأعطيت كل إنسان مسألته ما نقص ذلك مما عندي إلا كما ينقص المخيط إذا أدخل البحر، يا عبادي إنما هي أعمالكم أحصيها لكم ثم أوفيكم إياها: فمن وجد خيرا فليحمد الله، ومن وجد غير ذلك فلا يلومن إلا نفسه
التخريج (مفصلا): صحيح مسلم عن أبي ذر
تصحيح السيوطي: صحيح

حاشية السندي على النسائي، الإصدار 1.05 - للإمام السندي
الجزء الثالث >> 13 ـ كتاب السهو >> 821 ـ باب نوع آخر من عدد التسبـيح
1345 ـ أَخْبَرَنَا مُحَمّدُ بْنُ بَشّارٍ قَالَ: حَدّثَنَا مُحَمّدٌ قَالَ: حَدّثَنَا شُعْبَةُ عَنْ مُحَمّدِ بْنِ عَبْدِ الرّحْمَنِ مَوْلَى آلِ طَلْحَةَ قَالَ: سَمِعْتُ كُرَيْباً عَنِ ابْنِ عَبّاسٍ عَنْ جُوَيْرِيَةَ بْنِتِ الْحَارِثِ: "أَنّ النّبِــيّ صلى الله عليه وسلم مَرّ عَلَيْهَا وَهِيَ فِي الْمَسْجِدِ تَدْعُو ثُمّ مَرّ بِهَا قَرِيباً مِنْ نِصْفِ النّهَارِ فَقَالَ لَهَا: مَا زِلْتِ عَلَى حَالِكِ؟ قَالَتْ: نَعَمْ. قَالَ أَلاَ أُعَلّمكَ يَعْنِي كَلِمَاتٍ تَقُولِينَهُنّ سُبْحَانَ اللّهِ عَدَدَ خَلْقِهِ سُبْحَانَ اللّهِ عَدَدَ خَلْقِهِ سُبْحَانَ اللّهِ عَدَدَ خَلْقِهِ سُبْحَانَ اللّهِ رِضَا نَفْسِهِ سُبْحَانَ اللّهِ رِضَا نَفْسِهِ سُبْحَانَ اللّهِ رِضَا نَفْسِهِ سُبْحَانَ اللّهِ زِنَةَ عَرْشِهِ سُبْحَانَ اللّهِ زِنَةَ عَرْشِهِ سُبْحَانَ اللّهِ زِنَةَ عَرْشِهِ سُبْحَانَ اللّهِ مِدَادَ كَلِمَاتِهِ سُبْحَانَ اللّهِ مِدَادَ كَلِمَاتِهِ سُبْحَانَ اللّهِ مِدَادَ كَلِمَاتِهِ".
قال السندي: قوله: "تقولينهن" أي موضع تمام ما اشتغلت به من الأذكار. "عدد خلقه" هو وما عطف عليه منصوبات بنزع الخافض أي بعدد جميع مخلوقاته وبمقدار رضا ذاته الشريفة أي بمقدار يكون سبباً لرضاه تعالى أو بمقدار يرضى به لذاته ويختاره فهو مثل ما جاء وبملء ما شئت من شيء بعد وفيه إطلاق النفس عليه تعالى من غير مشاكلة وبمقدار ثقل عرشه وبمقدار زيادة كلماته أي بمقدار يساويهما يساوي العرش وزناً والكلمات عدداً وقيل: نصب الكل على الظرفية بتقدير قدر أي قدر عدد مخلوقاته وقدر رضا ذاته فإن قلت: كيف يصح تقييد التسبيح بالعدد المذكور مع أن التسبيح هو التنزيه عن جميع ما لا يليق بجنابه الأقدس وهو أمر واحد في ذاته لا يقبل التعدد وباعتبار صدوره عن المتكلم لا يمكن اعتبار هذا العدد فيه لأن المتكلم لا يقدر عليه ولو فرض قدرته عليه أيضاً لما صح هذا العدد بالتسبيح إلا بعد أن صدر منه هذا العدد أو عزم على ذلك وأما بمجرد أنه قال مرة سبحان الله لا يحصل منه هذا العدد؟ قلت: لعل التقييد بملاحظة استحقاق ذاته الأقدس الأطهر أن يصدر من المتكلم التسبيح بهذا العدد فالحاصل أن العدد ثابت لقول المتكلم لكن لا بالنظر إلى الوقوع بل بالنظر إلى الاستحقاق أي هو تعالى حقيق بأن يقول المتكلم التسبيح في حقه بهذا العدد والله تعالى أعلم.

Opposing View

‘Asqalāni strongly claims that Allah’s Nafs in all the above verses and narrations refers to the Dhāt (Divine Essence) and all other interpretations are not valid.

He quotes the example from the language of the Arab: "Nafsil ‘Amr (Essence of an affair) to say that all the above uses of Allah’s Nafs deal with the semantic of essence".

Dara: If so why did Allah and the Prophet not use the word Dhāt (Divine Essence) all along and trouble the audiences with confusion of Allah’s Nafs? Moreover, the Dhāt (Divine Essence) is search-less and beyond any description and if we were to place the word Dhāt (Divine Essence) in place of the Nafs in the above verses and narrations, suddenly Dhāt (Divine Essence) would become more accessible i.e. it can be limited or subject to conditions or companionship and so on that are not befitting of the concept of Dhāt (Divine Essence) in the first place.

فتح الباري، شرح صحيح البخاري، الإصدار 2.05 - للإمام ابن حجر العسقلاني
المجلد الثالث عشر >> كِتَاب التَّوْحِيدِ >> باب قَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى وَيُحَذِّرُكُمْ اللَّهُ نَفْسَهُ
وَقَوْلِهِ جَلَّ ذِكْرُهُ تَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِي وَلَا أَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِكَ
الشرح: قوله (باب قول الله تعالى ويحذركم الله نفسه، وقول الله تعالى تعلم ما في نفسي ولا أعلم ما في نفسك) قال الراغب نفسه: ذاته، وهذا وإن كان يقتضي المغايرة من حيث أنه مضاف ومضاف إليه فلا شيء من حيث المعنى سوى واحد سبحانه وتعالى عن الأثنينية من كل وجه، وقيل إن إضاقة النفس هنا إضافة ملك، والمراد بالنفس نفوس عباده انتهى ملخصا، ولا يخفى بعد الأخير وتكلفه.
وترجم البيهقي في الأسماء والصفات النفس وذكر هاتين الآيتين، وقوله تعالى (كتب ربكم على نفسه الرحمة) وقوله تعالى (واصطنعتك لنفسي) ومن الأحاديث الحديث الذي فيه " أنت كما أثنيت على نفسك " والحديث الذي فيه " إني حرمت الظلم على نفسي " وهما في صحيح مسلم.
قلت: وفيه أيضا الحديث الذي فيه " سبحان الله رضا نفسه " ثم قال: والنفس في كلام العرب على أوجه منها الحقيقة كما يقولون في نفس الأمر وليس للأمر نفس منفوسة، ومنها الذات قال وقد قيل في قوله تعالى (تعلم ما في نفسي ولا أعلم ما في نفسك) أن معناه تعلم ما أكنه وما أسره ولا أعلم ما تسره عني، وقيل ذكر النفس هنا للمقابلة والمشاكلة وتعقب بالآية التي في أول الباب فليس فيها مقابلة.
وقال أبو إسحاق الزجاج في قوله تعالى (ويحذركم الله نفسه) أس إياه وحكى صاحب المطالع في قوله تعالى (ولا أعلم ما في نفسك) ثلاثة أقوال أحدها: لا أعلم ذاتك، ثانيها: لا أعلم ما في غيبك، ثالثها: لا أعلم ما عندك، وهو بمعنى قول غيره لا أعلم معلومك أو إرادتك أو سرك أو ما يكون منك، ثم ذكر البخاري في الباب ثلاثة أحاديث.

Note:

Without the third person absent pronoun Hu/Huwa, Allah would have to be always present as the first or the second person pronoun i.e. you or I and this would limit and forbid the absence, and in the case of Allah the absolute absence. And if so, many of the Divine Names and Attributes would be void. Therefore the third person absent pronoun Hu is necessary for the veracity of the Divine Presence(s) and Divine Names and Attributes and this pronoun cannot be taken out.

Similarly there are anomalies without the Self:

Normally we say: A dressed A which in this case a name is required as identifier. Again we may say: A dressed itself, in this case one less name can be used. Again, in absence of all information including the name of A, we may say: it dressed itself. Now if there is no concept of Self then the statement is reduced to the ambiguous: it dressed it. Why ambiguous? Because we do not know if the first 'it' is the same entity as the second 'it'! It could also have been: A dressed B and then we used the third person absent pronoun and we get the ambiguity: it dressed it!

So lets examine the verse: Hu inscribed Mercy upon Hu's Nafs (Self) or IT inscribed Mercy upon ITself. Now lets remove the concept of Self: IT inscribed Mercy upon IT and here we have the ambiguity who is the second IT, angels? Man? Or Allah?!

Hu inscribed Mercy upon Hu's Nafs (Self) is a statement made in absence, even though the was already creation in place:

“ The Prophet narrated: "Indeed when Allah created the creation, Hu wrote with Hu’s (ITs, His) Hand upon Hu’s Nafs (Divine Self): "My Mercy to overcome My Anger.""

Therefore the statement, ITs hand wrote upon ITself, is made in absence-mode i.e. away from all the creation and if the term Self is not there will be ambiguity.

Therefore Self is necessary for Allah to address Allah, as Hu addressing Hu, nameless and absolutely absent. Self is necessary for such absolute absence-mode statements.

The statement: Allah inscribed Mercy upon Allah, is fine but THIS IS NOT WHAT HAPPENED! The statement with the Name Allah would be a public statement, WHAT HAPPENED was a statement made in absence of any creature and that is why the term Hu is used in conjunction with the Self.

So why not: Hu inscribed Mercy upon Hu; since it is a statement made in the absent mode and since Allah knows everything there should be no ambiguity. This is correct if the statement was made only for Allah, however the truth is that this statement was made—though in absent-mode—for human beings to read and understand. So the human reader would not know who is the second Hu!

Therefore the concept of Nafs is necessary not for any reasons linked to Allah, Allah is needless, Nafs is necessary for the human being to understand reality and statements related to Allah. As the concept of Divine Names and Attributes are not necessary for anything linked to Allah, but they are necessary for human consumption.

© 2006-2002, Dara O. Shayda, Hind Rifai M.D.