In The Name of Allah The Most Beneficent The Most Merciful

By Ahmad Ibn Ali Al-Maqrizi Al-Masri (Egyptian)

Discussion   Join  

This book is written for the benefit of those who seek Allah with verve and passion. I called it Tajridut Tafrid (Denudation or Disrobing of the Tauhid (Divine Oneness)). (Singling out Oneness by disrobing from all else and 'else' is the falsehood)

Know that AllahSubhāna-Hu—is the Rabb of everything, their owner and their deity.

The word Rabb means the master the governor the administrator that all come to IT for their needs as in Rabbel-‘Ālamin (The Master of all universes) [1:2].

The Royal Highness—Subhāna-Hu is The Khāliq (Creator) that is the One who gives Existence to all ITs/His slaves, Qā’im (Stands Unwavering) for their nurturing and the absolute Responsible for their betterment: in their provision and in their well-being, in this world and the world after.

‘Ulūhiyat (Deification via love) is the modal existence of the slave when s/he loves Subhāna-Hu passionately as a Beloved, singling Hu out with intense loving, fear and hope, humiliation and repentance, with devotion and with obedience, in seeking and in reliance and so on and so forth as done by a lover for/to a beloved.

And the Haqiqa (The Absolute Truth & Reality) of Tauhid (Divine Oneness) is to behold all affairs from Allah, a vision which cuts off all instruments and middle-agents, not seeing good or bad except as all originating from Allah Most High.

And this Maqām (Stationary state of the heart) brings to fruition: Full trust in Allah, halting the complaining about the people, forsaking the blaming for them, acquiescence for Allah and complete submission to Allah’s commands.

And if you are cognizant of the above, then know that Rubūbiyat (Divinity) is from Hu towards the slaves and ‘Ulūhiyat (Deification via love) from the slaves towards Subhāna-Hu, as is the Mercy a connection between the slaves and Hu. (Dara: The vector nature of Hu, if looked backwards into the immediate past is vis-à-vis the heartbreaking love and if looked through the abeyance of the Divine Nonce & Presence is the Perpetual Divinity.)

And know for sure that the most valued of all deeds is that of Tauhid (Divine Oneness) of Allah The Most High.

This Tauhid (Divine Oneness) has two layers and one core:

1.    The Tongue: To roll on your tongue Lā-Ilāha-Ilal-lāh (No deity but Allah) and this Tauhid may come out of the mouth of the hypocrite as well.
2.    The Heart: To believe in the heart without any disagreement and that is the state of most people at large.
3.    The Eye: The core spiritual vision to behold all affairs from Allah and via this vision to cut off all instruments and middle-agents, to worship and serve Subhāna-Hu like a slave, singling Hu out by this intense servitude and not to serve or be enslaved to anyone or anything. And this is the Tauhid (Divine Oneness) of the Siddiqūn (Truthful ones)
There are ‘exits’ from the core of the Tauhid (Divine Oneness):

1.    Chasing after the desires: Have you seen the person that deifies his desires? [25:43]
2.    Displeasure and anger at people, and paying attention to them in hope of any gain, that is how can the one, whoe sees everything coming from Allah, be angry at people and how can he see any hope in anyone else?

The Polytheists, undoubtedly, do not deny the Tauhid (Divine Oneness) for Rubūbiyat (Divinity), they even do confess that Subhāna-Hu is indeed their singleton creator, the creator of the heaves and earth, the responsible for all affairs of the universe, however they do deny the Tauhid (Divine Oneness) for ‘Ulūhiyat (Deification via love) as has been stated by Allah: [2:165]. Yet there are men who take (for worship) others besides Allah, as equal with Allah: They love them as they should love Allah.

And this is so when in this Tauhid (Divine Oneness) i.e. ‘Ulūhiyat (Deification via love) Allah is equaled to someone or something else, these ‘equalizers’ (Ya’dilūn) called the Mushrik (Polytheist): [6:1] All Praise for Allah, Who created the heavens and the earth, and made the darkness and the light. Yet those who reject Faith hold (others) as equal, with their Guardian-Lord, and again Allah said: [6:150] and such as believe not in the Hereafter: for they hold others as equal with their Guardian-Lord.

Indeed the person who equalized Allah with someone or something else, even though s/he believed in the Tauhid (Divine Oneness) for Rubūbiyat (Divinity) does become a polytheist by the fact of negating the Tauhid (Divine Oneness) for ‘Ulūhiyat (Deification via love).

That the Tauhid (Divine Oneness) for Rubūbiyat (Divinity) is then a common element between the believer and the disbeliever, yet the Tauhid (Divine Oneness) for ‘Ulūhiyat (Deification via love) is what distinguishes between the believer and the polytheist.

Tauhid (Divine Oneness) for ‘Ulūhiyat (Deification via love) is what is most desired for the slaves, and this indeed is the very foundation for the name Allah, as has been confirmed by the grammarians such as Saybawieh and many of his companions. (save a few who disagreed, but please do look at the grammarians’ understanding the word Allah:  )

The root word ‘Ilāh is a deified beloved and when all the attributes of perfection integrated into this name we have the word Allah. And this deified beloved is ‘that which’ polytheists deny.

In [114:1-3] Allah describes the Divine Attributes as the only sanctuary:

“Say: I seek refuge to the Rabb (Master for all needs) of the people”
“Say: I seek refuge to the Malik (King & Commander) of the people”
“Say: I seek refuge to the ‘Ilāh (Deified Beloved) of the people”

The Rabb creates them and feeds them, the Malik commands them towards betterment and the outer limit and the ultimate end of these attributes is “the ‘Ilāh (Deified Beloved) of the people” (that is why mentioned as the final attribute). (Dara: When you read these verses you may pour your Self like molten rusted copper into the mold: I go EXCLUSIVELY to the sanctuary of Hu for the management of my affairs and I go to Hu to command me towards the right passage and finally and inevitably and irresistibly I go to the sanctuary of Hu for infinite love and endless affection, from Hu to me and from me to Hu. And if you could mold so then you are worth your weight in gold!)

[1:5].You we worship: Negation of Shirk (Polytheism) through love and Tauhid (Divine Oneness) for ‘Ulūhiyat (Deification via love).

[1:5]: You we seek aid from: Negation of Shirk (Polytheism) through Tauhid (Divine Oneness) for Rubūbiyat (Divinity).


And when you loved other than Allah, perpetually remembered other than Allah and feared this or that other than Allah, came to you the pain of a heartache, like a sunbather in pain of sunburn, when you walked out of the shade of your True Beloved and wandered out lost underneath the blazing brutal sun of the false beloveds’ sahara!

And if you felt that pain, then you have been called, gracefully, back to That Deified Beloved: Come back to Me!

Pungent lies forever drowned
Under the tumultuous stampede
Galloping fast Turkman stallions of my heart
Devoured by the silent Persian whale of a love
In ever-changing, shape-shifting sand dunes of Arabia

بسم الله الرحمن الرحيم

  الحمد لله رب العالمين ، والعاقبة للمتقين ، وصلى الله على نبينا محمد خاتم النبيين ، وعلى آله وصحبه أجمعين ..

        أما بعد ، فهذا كتاب جم الفوائد بديع الفرائد ، ينتفع به من أراد الله والدار الآخرة .. سميته (( تجريد التوحيد المفيد )) ، والله أسأل العون على العمل بمنه .
اعلم أن الله سبحانه رب كل شيء ومالكه وإلههُ :
في معنى الرب :
فالرب مصدر ربُّ يرَبُّ ربّاً فهو رابٌّ : فمعنى قوله تعالى }   رَبِّ الْعَالَمِينَ { رابِّ العالمين ، فإن الرب سبحانه وتعالى هو الخالق الموجد لعباده ، القائم بتربيتهم وإصلاحهم من خَلقٍ ورزقٍ وعافية وإصلاح دين ودنيا .
في معنى الإلهية :
والإلهية كون العباد يتخذونه سبحانه محبوباً مألوهاً ويفردونه بالحب والخوف والرجاء والإخبات والتوبة والنذر والطاعة والطلب والتوكل ، ونحو هذه الأشياء . فإن التوحيد حقيقته أن ترى الأمور كلها من الله تعالى رؤية تقطع الالتفات إلى الأسباب والوسائط ، فلا ترى الخير والشر إلا منه تعالى ، وهذا المقام يثمر التوكل وترك شكاية الخلقِ وترك لومهم والرضا عن الله تعالى والتسليم لحكمه .
وإذا عرفت ذلك فاعلم أن الربوبية منه تعالى لعباده والتَّأَلُّهَ من عباده له سبحانه ، كما أن الرحمة هي الوصلة بينهم وبينه عز وجل .

 بيان أن للتوحيد قشرين

للتوحيد قشران  :
واعلم أن أنفس الأعمال وأجلها قدراً توحيد الله تعالى .. غير أن التوحيد له قشران : القشر الأول : أن تقول بلسانك لا إله إلا الله ، ويسمى هذا القول توحيداً ، وهو مناقض للتثليث الذي تعتقده النصارى ، وهذا التوحيد يصدر أيضاً من المنافق الذي يخالف سره جهره .
القشر الثاني :
 أن لايكون في القلب مخالفة ولا إنكار لمفهوم هذا القول ، بل يشتمل القلب على اعتقاده ذلك والتصديق به وهذا هو توحيد عامة الناس .
لباب التوحيد وما يخرج عنه :
ولباب التوحيد أن يرى الأمور كلها لله تعالى ، ثم يقطع الالتفاف إلى الوسائط وأن يعبده سبحانه عبادة يفرده بها ولا يعبد غيره . ويخرج عن هذا التوحيد اتباع الهوى .. فكل من اتبع هواه فقد اتخذ هواه معبوده قال الله تعالى }  أفرأيت من اتخذ إلهه هواه {" الجاثية :23 " .
وإذا تأملت عرفت أن عابد الصنم لم يعبده ، وإنما عبد هواه ، وهو ميل نفسه إلى دين آبائه فيتبع ذلك الميل ، وميل النفس إلى المألوفات أحد المعاني التي يعبر عنها بالهوى ، ويخرج عن هذا التوحيد السخط على الخلق والالتفات إليهم ، فإن من يرى الكل من الله يسخط على غيره أو يأمل سواه . وهذا التوحيد مقام الصديقين .
توحيد الربوبية لابد معه من توحيد الإلهية :
ولا ريب أن توحيد الربوبية لم ينكره المشركون ، بل أقروا بأنه سبحانه وحده خالقهم وخالق السماوات والأرض ، والقائم بمصالح العالم كله ، وإنما أنكروا توحيد الإلهية والمحبة كما قد حكى الله تعالى عنهم في قوله } ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادا يحبونهم كحب الله والذين آمنوا أشد حبا لله { " البقرة :165". فلما سووا غيره به في هذا التوحيد كانوا مشركين كما قال الله تعالى }  الحمد لله الذي خلق السماوات والأرض وجعل الظلمات والنور ثم الذين كفروا بربهم يعدلون{ "الأنعام :1 ".
وقد علّم الله سبحانه وتعالى عباده كيفية مباينة الشرك في توحيد الإلهية وأنه تعالى حقيق بإفراده وليّاً وحَكَماً وربّاً . فقال تعالى } قل أغير الله أتخذ ولياً{ "الأنعام : 14 " وقال } أفغير الله أبتغي حَكًماً {"الأنعام : 114 " وقال :} قل آغير الله أبغي رباً{" الإنعام : 164" .

الفرق بين توحيد الربوبية وتوحيد الألوهية

من عدل بالله غيره فقد أشركَ :
فلا وليَّ ولا حَكَمَ ولا رب إلا الله الذي من عَدَلَ به غيره فقد أشرك في ألوهيتهِ، ولو وحد ربوبيته ، فتوحيد الربوبية هو الذي اجتمعت فيه الخلائق ، مؤمنها وكافرها ، وتوحيد الألوهية مفرق الطرق بين المؤمنين والمشركين ، ولهذا كانت كلمة الإسلام لا إله إلا الله ، ولو قال لا رب إلا الله لما أجزأه عند المحققين ، فتوحيد الألوهية هو المطلوب من العباد . ولهذا كان أصل (( الله )) الإله ، كما هو قول سيبَوَيه ، وهو الصحيح وهو قول جمهور أصحابه ، إلا من شذ منهم .
وبهذا الاعتبار الذي قررنا به الإله ، وأنه المحبوب لاجتماع صفات االكمال فيه كان الله هو الاسم الجامع لجميع معاني الأسماء الحسنى والصفات العليا ، وهو الذي ينكره المشركون ويحتج الرب سبحانه وتعالى عليهم بتوحيدهم ربوبيته على توحيد ألوهيته ، كما قال الله تعالى }  قل الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى ءآلله خير أما يشركون ، أمن خلق السماوات والأرض وأنزل لكم من السماء ماء فأنبتنا به حدائق ذات بهجة ماكان لكم أن تنبتوا شجرها أءله مع الله بل هم قوم يعدلون {"النمل :59و60". وكلما ذكر تعالى من آياته جملة من الجمل قال عقبها } أله مع الله {فأبان سبحانه وتعالى بذلك أن المشركين إنما كانوا يتوقفون في إثبات توحيد الإلهية لا الربوبية على أن منهم من أشرك في الربوبية كما يأتي بعد ذلك إن شاء الله تعالى .
وبالجملة فهو تعالى يحتج على منكري الإلهية بإثباتهم الربوبية . ويتركهم سدىً معطلين لا يؤمرون ولا ينهون ، ولا يثابون ولا يعاقبون ، فإن الملك هو الآمر الناهي المعطى المانع الضار النافع المثيب المعاقب .

الرب والملك والإله :
ولذلك ، جاءت الاستعاذة في سورة الناس وسرة الفلق بالأسماء الحسنى الثلاثة ، الرب والملك والإله ، فإنه لما قال : }  قل أعوذ رب الناس { كان فيه إثبات أنه خالقهم وفاطرهم ، فبقي أن يقال ، لما خلقهم هل كلفهم وأمرهم ونهاهم ؟ : قيل نعم ، فجاء }ملك الناس{  فأثبت الخلق والأمر . }أله له الخلق والأمر {"الأعراف :54" . فلما قيل ذلك ، قيل فإذا كان ربا موجداً وملكاَ مكلفاً ، فهل يُحَبُّ وَيُرَغَّبُ إليهِ،ويكون التوجه إليه غاية الخلق والأمر . قيل } إله الناس{ ، أي مألوهم ومحبوبهم الذي لا يتوجه العبد المخلوق المكلف العابد إلا له ، فجاءت الإلهية خاتمة وغاية وما قبلها كالتوطئة لها.

© 2006-2002,  Dara O. Shayda