1. (Allah) Most Beneficent!
Alrrahmanu  
الرَّحْمَنُ
2. IT/He taught the Qur'an
AAallama alqurana 
عَلَّمَ الْقُرْآنَ
3. IT/He has created man
Khalaqa alinsana  
خَلَقَ الْإِنسَانَ
4. IT/He has taught him speech
AAallamahu albayana 
 عَلَّمَهُ الْبَيَانَ


Discussion   Join 

Linguistics  


Qushairi:
Prior to the physiological formation of the bodies, Allah taught the Qur’an to the Souls without the aid of any intermediaries like teachers or instruments. This teaching commenced prior to our Souls knowing anyone or hearing anything, we were taught the Divine Names; likewise young children are able to learn the Qur’an.

By Allah’s Rahmat (Mercy), Hu (IT/He) taught them the Qur’an and again by Allah’s Rahmat (Mercy) they reached the Qur’an. (You reached the Qur’an by Allah’s Mercy, and not the other way around: by reciting it, you do not reach to Allah’s Mercy.) 


 تفسير لطائف الإشارات / القشيري
ويقال: علَّم الأرواحَ القرآن - قَبْلَ تركيبها في الأجساد بلا واسطة، والصبيانُ إنما يُعَلَّمُونَ القرآن - في حالِ صِغَرِهم - قبل أَنْ عَرَفَتْ أرواحُنا أحداً، أو سَمِعْنا من أحدٍشيئاً..علَّمَنَا أسماءَه.
ويقال: برحمته علّمَهم القرآن؛ فبرحمته وصلوا إلى القرآن - لا بقراءة القرآن يَصِلُون إلى رحمته.



Suyuti:
Allah said about 'IT/He has taught him speech ': I am Al-Rahman, I created Rahm (Family ties) as a name derived  from My Name; he who connects them I shall reach him, he who cuts them off I shall cut him off”.

الجامع الصغير. الإصدار 3,22 - لجلال الدين السيوطي
المجلد الرابع >> باب: حرف القاف
6032- قال الله تعالى: أنا الرحمن، أنا خلقت الرحم، وشققت لها اسما من اسمي: فمن وصلها وصلته، ومن قطعها قطعته، ومن بتها بتته
التخريج (مفصلا): أحمد في مسنده والبخاري في الأدب وأبو داود والترمذي والحاكم في المستدرك عن الرحمن بن عوف الحاكم في المستدرك عن أبي هريرة
تصحيح السيوطي: صحيح


Bāqilāni:
Bayān (Speech, making things clear) has four types:

1.    Kalām: Words uttered though our tongues or written by our hands
2.    Hāla: A Momentary station of the heart when we ‘feel’ the words within us prior to their translations into speech’s sounds or written glyphs. 
3.    ‘Ishārat: Pointing towards something, as all speech points to something or has a target it is describing or talking about.
4.    ‘Alāmat: Signage in form of knowledge where the words are the surface manifest (Zāhir) of knowledge.

Accordingly, Allah said:

1. (Allah) Most Beneficent! (Hāla, Rahman’s presence is deeply felt within the heart)
2. IT/He taught the Qur'an (‘Alāmat)
3. IT/He has created man (Ishārat)
4. IT/He has taught him speech (Kalām)
To exemplify this metaphor:

A man was asked:" How much did you pay for this doe that you are holding in your hand?". The man replied by opening his hands into ten fully visible fingers and sticking out his tongue (indicating eleven,) thus allowing the doe to escape from his hand. This example shows that Bayān has gradations and stages.


إعجاز القرآن  الباقلاني 
البيان على أربعة أقسام
وأما حسن البيان فالبيان على أربعة أقسام: كلام، وحال، وإشارة، وعلامة. ويقع التفاضل في البيان، ولذلك قال عز من قائل: "الرَّحْمَنُ، عَلَّمَ الْقُرْآنَ، خَلَقَ الإِنْسَانَ، عَلَّمَهُ البَيَانَ".
وقيل: أعيا من باقل، سئل عن ظبية في يده بكم اشتراها؟ فأراد أن يقول بأحد عشر، فأشار بيديه ماداً أصابعه العشرة ثم أدلع لسانه، وأفلت الظبي من يده... ثم البيان على مراتب.


Ibn Arabi:

3. " IT/He has created man":  Allah created the Fitra (Most Innate Design of Human-ness), and endowed it with an innermost Qur’anic ‘Aql (Intellect), He then marched man into the view of the entire genesis in this most unusual shape and form. Allah taught man how to speak to distinguish him from the rest of the creatures in order to use him as a conduit to inform the creation about Qur’anic ‘Aql (Intellect).  

 تفسير تفسير القرآن / ابن عرب
{ خَلَقَ ٱلإِنسَانَ } أي، لما أبدع فطرته، وأودع العقل القرآني فيها، أبرزه في هذه النشأة بخلقه في هذه الصورة العجيبة { عَلَّمَهُ ٱلبَيَانَ } أي، النطق المميز إياه عن جميع ما سواه من المخلوقات، ليخبر به عمّا في باطنه من العقل القرآني.

The name of an object is what it is known by, therefore Allah’s Names are the descriptive forms leading towards the characteristics & identifications of Allah’s Sifāt (Attributes) & Dhāt (Essence). The existence of these Divine Names guides towards IT (ITs Face), the examination of which  guides towards ITs Oneness, Names being the surface manifest/ a conduit for ITs cognizance. ‘Allah’ is the Name of the Divine Dhāt (Essence), a dispatch (this name was released from IT by ITs command), unrelated to the description of the Sifāt (Attributes), or their contemplation . (So IT released this Name from ITs Dhāt (Essence); it is not like the other Names & Attributes which are subject to human understanding and investigation)

‘Ar-Rahman’ (The Beneficent)  is an outlet for Wujud (Beingness) and Kamāl (Perfection) for all and for everything, according to what was decreed by the Divine Wisdom and what was inherent as Qābil (Formless Existence, Potential Beingness) from the very beginning (of the Creation).

‘Ar-Rahim’ (The Merciful) is an outlet for spiritual Kamāl (Perfection) exclusively for the human race. That is why it has been said: " O ‘Ar-Rahman’ (The Beneficent) of this world and hereafter, and O ‘Ar-Rahim’ (The Merciful) of the hereafter". This means that, within perfected humanity, Mercy is integrated globally and yet specifically (personalized) being the emergence of the Divine Dhāt (Essence) and the absolute grand truth & reality which has become established among the entire collection of Sifāt (Attributes). This Name ‘Ar-Rahim’ (The Merciful) is the grandest name; it is towards this meaning that the  Prophet—peace be upon him—did Ishārat (Point at) with his words: "I was given the most comprehensive Kalima (words) and was delegated (as a prophet) to complete the most benevolent of Akhlāq (Behavior, Disposition)". Kalima (words) being the Haqiqa (Absolute Truth & Reality) of all existence and its very nature & essence.

بسم الله الرَّحْمٰنِ الرَّحِيـمِ }
اسم الشيء ما يعرف به، فأسماه الله تعالى هي الصور النوعية التي تدلّ بخصائصها وهوياتها على صفات الله وذاته، وبوجودها على وجهه، وبتعs
و {الرحمن } هو المفيض للوجود والكمال على الكل بحسب ما تقتضي الحكمة وتحتمل القوابل على وجه البداية. و {الرحيم } هو المفيض للكمال المعنويّ المخصوص بالنوع الإنساني بحسب النهاية، ولهذا قيل: يا رحمن الدنيا والآخرة، ورحيم الآخرة. فمعناه بالصورة الإنسانية الكاملة الجامعة الرحمة العامّة والخاصة، التي هي مظهر الذات الإلهي والحق الأعظمي مع جميع الصفات ابدأ واقرأ، وهي الاسم الأعظم وإلى هذا المعنى أشار النبي صلى الله عليه وسلم بقوله: " أوتيت جوامع الكلم، وبعثت لأتمم مكارم الأخلاق " ، إذ الكلمات حقائق الموجودات وأعيانها. كما سمي عيسى عليه السلام كلمة من الله، ومكارم الأخلاق كمالاتها وخواصها التي هي مصادر أفعالها جميعها محصورة في الكون الجامع الإنساني. وههنا لطيفة وهي أن الأنبياء عليهم السلام وضعوا حروف التهجي بإزاء مراتب الموجودات. وقد وجدت في كلام عيسى عليه الصلاة والسلام وأمير المؤمنين علي عليه السلام وبعض الصحابة ما يشير إلى ذلك. ولهذا قيل: ظهرت الموجودات من باء بسم الله إذ هي الحرف الذي يلي الألف الموضوعة بإزاء ذات الله. فهي إشارة إلى العقل الأول الذي هو أول ما خلق الله المخاطب بقوله تعالى: " ما خلقت خلقاً أحب إليّ ولا أكرم عليّ منك، بك أعطي، وبك آخذ، وبك أثيب، وبك أعاقب... " الحديث.



Tabari:
Qatādeh said: "Allah taught man the distinction between Halal and Haram for here and for the hereafter so that  IT/He uses it as evidence against ITs/His creation ( on Judgment Day)".

 تفسير جامع البيان في تفسير القران/ الطبري
حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله { عَلَّمَهُ البَيانَ }: علمه الله بيان الدنيا والآخرة بين حلاله وحرامه، ليحتجّ بذلك على خلقه

Fakhred-Din Rāzi:

These are several issues with regards to  the Ayat‘3. IT/He has created man" and 4." IT/He has taught him speech’:

1.   In Aya ‘2. IT/He taught the Qur'an’ there is evidence of the presence of a chronological order in which  Allah taught the angels the Qur’an prior to the creation of man. This conclusion can be concurred by the following verses: “77. That this is indeed a Qur'an Most Honourable, 78. In a Book well-guarded, 79. Which none shall touch but those who are pure” [56:77-79].
The words were later on sent down: ‘A Revelation from the Lord of the Worlds’ [56:80]. (Dara: So the book of the Qur’an existed prior to our creation, well-guarded against any contamination, no one but the purest angels could see it or touch it; later on it was sent down.) 
2.    ‘A Revelation from the Lord of the Worlds’ [56:80] points to the fact that there is an order: first the Qur’an was taught and then it was sent down. This means that there are two worlds: 1) ‘Ulā (Lofty, High, Souls’ Divine Realm) where the angles and Souls are, 2) Suflā (Lowly Terrestrial Realm) this world as we know it. Each matter in the ‘Ulā has a counterpart in Suflā, the ‘Ulā being antecedent to Suflā! That is why the verse is first; ‘2. IT/He taught the Qur'an’ and second: ‘IT/He has created man’ and not the other way around.

‘2. IT/He taught the Qur'an’ is Ishārat (Pointing) towards the ‘Ulā (Lofty, High, Souls’ Divine Realm) i.e. the other universe where the Souls roam and where man was taught prior to the concrescence of his creation. ‘4. IT/He has taught him speech’ is Ishārat (Pointing) towards the Suflā (Lowly Terrestrial Realm) i.e. this spatial-temporal universe where our physical concrescence continues.

تفسير مفاتيح الغيب ، التفسير الكبير/ الرازي
ثم قال تعالى: { خَلَقَ ٱلإِنسَـٰنَ * عَلَّمَهُ ٱلبَيَانَ } وفيه مسائل:
المسألة الأولى: في وجه الترتيب وهو على وجهين أحدهما: ما ذكرنا أن المراد من علم علم الملائكة وتعليمه الملائكة قبل خلق الإنسان، فعلم تعالى ملائكته المقربين القرآن حقيقة يدل عليه قوله تعالى:
{ إِنَّهُ لَقُرْءانٌ كَرِيمٌ * فِي كِتَـٰبٍ مَّكْنُونٍ * لاَّ يَمَسُّهُ إِلاَّ ٱلْمُطَهَّرُونَ }
[الواقعة: 77 ـ 79] ثم قال تعالى:
{ تَنزِيلٌ مّن رَّبّ ٱلْعَـٰلَمِينَ }
[الواقعة: 80] إشارة إلى تنزيله بعد تعليمه، وعلى هذا ففي النظم حسن زائد وذلك من حيث إنه تعالى ذكر أموراً علوية وأموراً سفلية، وكل علوي قابله بسفلي، وقدم العلويات على السفليات إلى آخر الآيات، فقال: { عَلَّمَ ٱلْقُرْءَانَ } إشارة إلى تعليم العلويين، وقال: { عَلَّمَهُ ٱلبَيَانَ } إشارة إلى تعليم السفليين،



Qurtubi:
People have differed as to whether the two words Al-Rahman and al-Rahim have the same meaning or two different ones.

Some have stated: "Al-Rahman is an exclusive name denoting a universal function, while Al-Rahim is a universal name with an exclusive function".

Abu Ali Al- Farisi stated: "Al-Rahman is a general name applicable to all types of mercy reserved for Allah while Al-Rahim is the action of mercy directed towards the believers as in [33:43] “:.. and IT/He is Full of Mercy to the Believers” ".

Al-Arzami stated: "Al-Rahman is compassionate towards all his creation in the various gifts that he showers upon them, while Al-Rahim is towards the believers in ITs/His Guidance to them and His gentleness towards them".

Ibn Al-Mubarak stated: "Al-Rahman when asked IT/He gives and Al-Rahim becomes angry when not asked".

Ibn Abbas stated: "They are two soft/tender names (Raqqiq), each more soft/tender than the other, i.e. containing more compassion than the other."

Al-Khitabi stated: "This is a problem, for (Riqqa) softness/delicacy is not one of the attributes of Allah The Sublime."

Al-Hussein Bin Al-Fadl Al-Bajali agreed and stated: "Softness/delicacy is not an attribute of Allah; those two names denote rather gentleness (Rufq). For gentleness is an attribute of Allah The Sublime as stated in the Hadith: “Allah is Rafiq (gentle) and loves gentleness; IT/He concedes to gentleness what IT/He does not award to violence.”. "


الجامع لأحكام القرآن، الإصدار 2.02 - للإمام القرطبي
الجزء 1 من الطبعة >> المقدمة >> القول في البسملة
واختلفوا هل هما بمعنى واحد أو بمعنيين؟ فقيل: هما بمعنى واحد كندمان ونديم. قاله أبو عبيدة. وقيل: ليس بناء فعلان كفعيل، فإن فعلان لا يقع ألا على مبالغة الفعل، نحو قولك: رجل غضبان، للمتلىء غضباً. وفعيل قد يكون بمعنى الفاعل والمفعول. قال عملس:
فأما إذا عضت بك الحرب عضة * فإنك معطوف عليك رحيم
فـ "الرحمن" خاص الاسم عام الفعل. و"الرحيم" عام الاسم خاص الفعل. هذا قول الجمهور. قال أبو علي الفارسي: "الرحمن" اسم عام في جميع أنواع الرحمة، يختصر به الله. "والرحيم" إنما هو في وجهة المؤمنين كما قال تعالى: "وكان بالمؤمنين رحيما" [الأحزاب:43]. وقال العرزمي: "الرحمن" بجميع خلقه في الأمطار ونعم الحواس والنعم العامة، "والرحيم" بالمؤمنين في الهداية لهم، واللطف بهم. وقال ابن المبارك: "الرحمن" إذا سئل أعطي، و"الرحيم" إذا لم يسأل غضب.
وقال ابن عباس: هما اسمان رقيقان، أحدهما أرق من الآخر، أي أكثر رحمة.
قال الخطابي: وهذا مشكل لأن الرقة لا مدخل لها في شيء من صفات الله تعالى. وقال الحسين بن الفضل البجلي: هذا وهم من الراوي، لأن الرقة ليست من صفات الله تعالى في شيء، وإنما هما اسمان رفيقان أحدهما أرفق من الآخر، والرفق من صفات الله عز وجل قال النبي صلى الله عليه وسلم: (إن الله رفيق يحب الرفق ويعطي على الرفق ما لا يعطي على العنف).



People have also differed as to the derivation of the name Al-Rahman.

Some stated: "It has no derivation for it is one of the names that are exclusive to IT/Him Subhāna-Hu. Were it derived from Mercy (Rahmat), one would be able to use it in relation to the person who is the beneficiary of this Mercy as in: “Rahman of His slaves” in the same way one states: “Rahim of his slaves”. (Note: The former is not an acceptable usage of the word Rahman). However, the majority has affirmed that Rahman is derived from Rahmat ( mercy, compassion) built in the superlative form and denoting “ The One with incomparable Rahmat”, therefore it does not have a plural form in contradistinction with Al-Rahim.

Ibn Al-Arabi stated that Al-Rahman is the greatest Name of Allah.


الجامع لأحكام القرآن، الإصدار 2.02 - للإمام القرطبي
الجزء 1 من الطبعة >> المقدمة >> القول في البسملة
واختلفوا أيضاً في اشتقاق اسمه الرحمن، فقال بعضهم: لا اشتقاق له لأنه من الأسماء المختصة به سبحانه، ولأنه لو كان مشتقاً من الرحمة لا تصل بذكر المرحوم، فجاز أن يقال: الله رحمن بعباده، كما يقال: رحيم بعباده. وأيضاً لو كان مشتقاً من الرحمة لم تنكره العرب حين سمعوه، إذ كانوا لا ينكرون رحمة ربهم، وقد قال الله عز وجل: "وإذ قيل لهم اسجدوا للرحمن قالوا وما الرحمن" [الفرقان:60] الآية. ولما كتب علي رضي الله عنه في صلح الحديبية بأمر النبي صلى الله عليه وسلم: "بسم الله الرحمن الرحيم" قال سهيل بن عمرو: أما "بسم الله الرحمن الرحيم" فما ندري ما "بسم الله الرحمن الرحيم" ولكن اكتب ما نعرف: باسمك اللهم، الحديث. قال ابن العربي: إنما جهلوا الصفة دون الموصوف، واستدل على ذلك بقولهم: وما الرحمن؟ ولم يقولوا: ومن الرحمن؟ قال ابن الحصار: وكأنه رحمه الله لم يقرأ الآية الأخرى: "وهم يكفرون بالرحمن" [الرعد:30] وذهب الجمهور من الناس إلى أن "الرحمن" مشتق من الرحمة مبني على المبالغة ومعناه ذو الرحمة الذي لا نظير له فيها، فلذلك لا يثنى ولا يجمع كما يثنى "الرحيم" ويجمع.
قال ابن الحصار: ومما يدل على الاشتقاق ما خرجه الترمذي وصححه عن عبدالرحمن بن عوف أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم: يقول: (قال الله عز وجل أنا الرحمن خلقت الرحم وشققت لها اسما من اسمي فمن وصلها وصلته ومن قطعها قطعته). وهذا نص من الاشتقاق، فلا معنى للمخالفة والشقاق، وإنكار العرب له لجهلهم بالله وبما وجب له.

Ali Ibn Abi Tāleb stated:” Al-Rahman is an aid to all who believe in IT/Him, it is a name that is exclusive to Allah. Al-Rahim is an aid to those who repent, believe and do good”.

Uthman Ibn Affān reported that the Noble Prophet stated:”Al-Rahman is the Merciful to both the dutiful and the rebellious among ITs/His creatures, while al-Rahim is the gentle towards ITs/His believers exclusively.” 

It was also reported that:
“Rā (R sounding letter) is the key to the attribute Rāzeq (Bestower, giver)
Hā (H sounding letter) is the key to the attribute Halim (Forbearing)
Nūn (N sounding letter) is the key to the attribute Nur (Light).”



القرآن، الإصدار 2.02 - للإمام القرطبي
الجزء 1 من الطبعة >> المقدمة >> القول في البسملة
روي عن علي بن أبي طالب كرم الله وجهه أنه قال في قوله "بسم الله": إنه شفاء من كل داء، وعون على كل دواء. وأما "الرحمن" هو عون لكل من آمن به، وهو اسم لم يسم به غيره. وأما "الرحيم"، فهو لمن تاب وآمن وعمل صالحاً.
وقد فسره بعضهم على الحروف فروي عن عثمان بن عفان أنه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن تفسير "بسم الله الرحمن الرحيم" فقال: (أما الباء فبلاء الله وروحه ونضرته وبهاؤه وأما السين فسناء الله وأما الميم فملك الله وأما الله فلا إله غيره وأما الرحمن فالعاطف على البر والفاجر من خلقه وأما الرحيم فالرفيق بالمؤمنين خاصة). وروي عن كعب الأحبار أنه قال: الباء بهاؤه والسين سناؤه فلا شيء أعلى منه والميم ملكه وهو على كل شيء قدير فلا شيء يعازه. وقد قيل: إن كل حرف هو افتتاح اسم من أسمائه فالباء مفتاح اسمه بصير، والسين مفتاح اسمه سميع، والميم مفتاح اسمه مليك، والألف مفتاح اسمه الله، واللام مفتاح اسمه لطيف، والهاء مفتاح اسمه هادي، والراء مفتاح اسمه رازق، والحاء مفتاح اسمه حليم، والنون مفتاح اسمه نور ومعنى هذا كله دعاء الله تعالى عند افتتاح كل شيء.

Al-Rahim is an attribute applied to the created. It is said that, through Al-Rahim you reached Allah Al-Rahman. For Al-Rahim is the attribute of the Prophet Muhammad; meaning that through Muhammad you reached Me; by following him and what he brought to you, you reached your rewards from Me, gifts were bestowed upon you and you looked upon My Face- and Allah knows best.

الجامع لأحكام القرآن، الإصدار 2.02 - للإمام القرطبي
الجزء 1 من الطبعة >> المقدمة >> القول في البسملة
"الرحيم" صفة مطلقة للمخلوقين، ولما في "الرحمن" من العموم قدم في كلامنا على "الرحيم" مع موافقة التنزيل وقيل: إن معنى "الرحيم" أي بالرحيم وصلتم إلى الله وإلى الرحمن، فـ "الرحيم" نعت محمد صلى الله عليه وسلم أي وبمحمد صلى الله عليه وسلم وصلتم إلي، أي باتباعه وبما جاء به وصلتم إلى ثوابي وكرامتي والنظر إلى وجهي والله أعلم.

Al-Māwardi:
Al-Rahman is a name forbidden for the people to usurp.
It is formed from the opening letters of the Surahs: Alif-Lām-Mim-Rā, Hā-Mim and Nūn, which together form the word Al-Rahman.

تفسير النكت والعيون/ الماوردي
قوله تعالى { الرَّحْمَنُ } فيه قولان:
أحدهما: أنه اسم ممنوع لا يستطيع الناس أن ينتحلوه، قاله الحسن، وقطرب.
الثاني: أنه فاتحة ثلاث سور إذا جمعن كن اسماً من أسماء الله تعالى: { الر } و { حم } و { ن } فيكون مجموع هذه { الرَّحْمَنُ } ، قاله سعيد بن جبير، وابن عباس.


Tustari:

Abu Bakr said, “Sahl was asked about the meaning of the “In The Name of Allah The Most Beneficent The Most Merciful” and he replied, “’Bā’ stands for Bahā’ (Beauty, Magnificence, Splendor, Brilliancy), ‘Sin’ stands for Sanā’ (Resplendence, Radiance, Flash, Sublimity, Exaltedness) and ‘Mim’ stands for Majd (Glory, Grandeur, Nobility, Honor, Distinction) of Allah”.

‘Allah’: Is the Grand Name that encompasses, embraces, contains & comprises all other (Divine) Names. Between the first two letters namely Alif & Lām there is a Mukannā (Concealed) letter Transcendentally Unseen (Ghayb) from all things, hidden towards perpetual concealment, a Divine Secret (Sirr) kept a secret from all secrets, towards perpetual Secrecy, a/an Haqiqa (Absolute Truth) from all truths towards perpetual veracity. Its comprehension cannot be achieved or attained except by one purified from all uncleanness & faults, whose provisions are obtained from Halāl (Lawful), and who is subsisting upon the necessity of Imān (Devout Faith).

‘Ar-Rahmān’which means The Most Beneficent is actually written as Al-Rahmān but the Lām is omitted in pronunciation and replaced by two R sounds. Therefore between its two first letters i.e. Alif & Lām there is a Mukannā (Concealed) letter as well.

‘Ar-Rahim’which means The Most Merciful is actually written as Al-Rahim but the Lām is omitted in pronunciation and replaced by two R sounds. Ar-Rahim’ is sympathetic, loving, affectionate, compassionate & tender towards ITs slaves providing for them either from the branches (indirectly).  IT is the antecedent source of the origination of Mercy and ITs Knowledge is Qadim (Time Immemorial & Preexistent). (ITs Mercy originates from before Time Immemorial, therefore the knowledge about ITs Mercy is also Immemorial and ancient, ordained long before this world’s time.)

Abu Bakr: "With a breeze of Allah’s Ruh (Soul, Spirit, Breath of Life), IT/He created  from ITs kingdom whatsoever IT willed of Mercy: That indeed IT is Ar-Rahim (Most Merciful)."

Imam Ali: “Ar-Rahmān’ Ar-Rahim” (The Most Beneficent The Most Merciful) are two tender/delicate names, one gliding over the other. With  them Allah Almighty expels despair from the believing slaves".


تفسير القرآن/ التستري
قال أبو بكر: سئل سهل عن معنى: { بسم الله الرَّحْمٰنِ الرَّحِيـمِ } فقال:
الباء بَهاء الله عزَّ وجلَّ: والسين سناء الله عزَّ وجلَّ. والميم مجد الله عزَّوجلَّ.
والله: هو الاسم الأعظم الذي حوى الأسماء كلها، وبين الألف واللام منه حرف مكنى غيب من غيب إلى غيب، وسر من سر إلى سر، وحقيقة من حقيقة إلى حقيقة. لا ينال فهمه إلاَّ الطاهر من الأدناس، الآخذ من الحلال قواماً ضرورة الإيمان.
والرحمن: اسم فيه خاصية من الحرف المكنى بين الألف واللام.
والرحيم: هو العاطف على عباده بالرزق في الفرع والابتداء في الأصل رحمة لسابق علمه القديم.
قال أبو بكر: أي بنسيم روح الله اخترع من ملكه ما شاء رحمة لأنه رحيم. وقال علي بن أبي طالب رضي الله عنه: " الرحمن الرحيم " اسمان رقيقان أحدهما أرقُّ من الآخر، فنفى الله تعالى بهما القنوط عن المؤمنين من عباده.


Al-Baqli:
About Ar-Rahman (The Most Beneficent): IT/He was merciful upon ITs Auliā (Divine Patricians) in mentioning the name: Ar-Rahman, thus defining—opening up for cognizance—for them (aspects) of ITself until they became—through ITself—cognizant of ITs Divine Names & Attributes and ITs Jalāl (Momentous Glory) & Jamāl (Divine Beauty). From IT emanated all the Karāmat (Benevolences that were not asked for) for the Abdāl (A rare breed of Sufis) and the Siddiq (Strictly Veracious). Because of IT are prepared the Sirrs (Divine Secrets) of Maqām (Stationary Ranks for the heart) for Asfiā (Pure ones) and Muqar-rabin (Those close to the Divine Presence). From IT luminously shone the rays of Tajalli (Lucent Manifestation) of Ma’ārif (Divine Gnosis) upon the pious and the ‘Ārif (Divine Cognoscenti). This Name Ar-Rhamān (The Beneficent) informs the Creation of their Divine Creator and ITs boundless benevolence upon all in the Creation. Within ITs Name Ar-Rahman blows the refreshing breeze for the Souls of the Muwah-hid (Professor of the Divine Oneness),  and (resides) excessive delight for the ‘Ārif (Divine Cognoscente) nurturing both worlds. With IT is a promenade for the laudable & the praiseworthy,  splendor for those in whom longing resides, delight for lovers, sanctuary for the criminals & sinners and hope for the fearful & terrified.

Some have said ITs Name Ar-Rahman (Beneficent) is the sweetness of the Divine Benevolence, the Moshāhadah (Perception) of the Qurbat (Divine Nearness) and preservation of the sacredness.

‘Ibn ‘Atāf stated: "ITs Name Ar-Rahman (Beneficent) is the backing of ITs assistance and the word Ar-Rahim (Merciful) is a gift endowed upon the very exclusive & special people. It is relied upon in difficulty and it is happiness for the people of Qurb (Divine Nearness). Ar-Rahman (Beneficent) is the expedient transport for the Salikin (Travelers) carrying them towards the mine of ‘Ināya (Divine Providence) while Ar-Rahim (Merciful) is the rope of the Haqq (Absolute & True Reality, The Lord) to Jadhab (Pull) the Majdhub (Attracted: the lover) towards the beauty of the Wasl (Connecting, Nexus). With  Ar-Rahman (Beneficent) IT/He  provides them with a sanctuary from the torments of the Final Judgment and with Ar-Rahim’s (Merciful) IT/He bestows on them priceless recompenses: "First the keys of Mokāshafah (Uncovering Secrets) and last the ladder of Moshāhadah (Perception). With the Name Ar-Rahman (Beneficent) IT/He opens for them the gates of the Ghayb (Transendental Unseen) and with the Name Ar-Rahim (Merciful) IT/He forgives their sins.

‘Ibn ‘Atāfi stated: "ITs Name Ar-Rahim (Merciful) is friendship and Mahab-bat (Divine Love)."

Ja’far ‘Ibn Mohammad stated: "The phrase “The Most Beneficent The Most Merciful” applies to Murid (Seekers) & Murād (Sought After, Loved). Ar-Rahman is for the Murād (Sought After, Loved) to drown them within the rays of Haqiqa (Absolute Truth & Reality) while Ar-Rahim (Merciful) is for the Muridin (Seekers) because of their subsisting upon their Nafs (Psyche) and their preoccupation with the Zāhir (Surface Manifest, this world). (I guess the last phrase means that the Murid needs Divine Mercy to be saved from relying upon his own self to seek anything e.g. food, knowledge and so on.)

تفسير عرائس البيان في حقائق القرآن/ البقلي
امّا قوله { الرحمن } رحم على اوليائه بسم الرحمن بتعريف نفسه لهم حتّى عرفوا به اسمائه وصفاته وجلاله وجماله وبه خرجت جميع الكرامات للابدال والصديقين وبه تهيّات اسرار المقامات للاسفياء والمقربين وبه تجلت انوار المعارف للاتقياء والعارفين لان اسم الرحمن مخبرٌ عن خلق الخلق وكرمه على جميع الخلق وفى اسمه الرحمن ترويحُ ارواح الموحدين ومزيد افراح العارفين وتربية اشباح العالمين وفيه نزهة المحبّين وبَهْجة الشائقين وفرحة العاشقين وامان المذنبين ورجاء الخائفين وقال بعضهم اسمه الرحمن حلاوة المنّة ومشاهدة القرية ومحافظة الحرمة وقال ابن عطافى اسمه الرحمن عونه نصرته وقوله { الرحيم } موهبة الخاص لاهل الخاص هو مستند لذوي العثرات ومسرّة لاهل القربات والرّحمن مطيّة السالكين تسير بهم الى معدن العناية والرحيم حبل الحق المجذوبين تجذبهم به الى جَمال الوصلة باسم الرحمن اَمَنهم من العقاب وباسمه الرّحين اَتَاهُم من نفايس الثواب الاول مفتاح المكاشفة والاخر مرقاة المشاهدة باسمه الرحمن فتح لهم الغيوب وباسمه الرحيم غفر لهم الذنوب وقال ابن عطافى اسمه الرحيم مودّة ومحبّة وعن جعفر بن محمد فى قوله الرحمن الرحيم انه قال هو واقع على المريدين والمرادين فاسم الرحمن للمرادين لاستغراقهم فى انوار الحقائق والرحيم للمريدين لبقائهم مع انفسهم واشتغالهم بالظاهر

Abu Hay-yān:
In these verses ‘teaching’ is mentioned but not the ‘learner’ or the student i.e. ‘2. IT/He taught the Qur'an’. Who did he teach  the Qur’an to ?  And yet the mention of the creation: ‘3. IT/He has created man’reveals that the purpose behind the creation was to ‘teach’. There is an antecedent cause and rational for the creation. It is that the creation is created such that they can learn the Divine Teachings e.g. Qur’an. (Dara: Therefore the cause for the creation is antecedent and is in the form of Divine Learning from Allah, prior to physiological concrescence: Man is taught first and then created.)

‘2. IT/He taught the Qur'an’ could refer to the Angel Gabriel learning, or Mohammad learning or Mankind at large. The blessing is in the teaching itself not in the subject of the verb teaching! The very act of ‘Allah teaching’ is far more important than identity of the one being taught. (Dara: The omission of the subject of teaching in the phrase ‘2. IT/He taught the Qur'an’ indicates the absolute blessing of the Divine Teaching, in and of itself, indeed the very purpose of our creation is that Divine Teaching and our creation is only second to that purpose.)


تفسير البحر المحيط/ ابو حيان
ولما ذكر تعليم القرآن ولم يذكر المعلم، ذكره بعد في قوله: { خلق الإنسان } ، ليعلم أنه المقصود بالتعليم. ولما كان خلقه من أجل الدين وتعليمه القرآن، كان كالسبب في خلقه تقدّم على خلقه. ثم ذكر تعالى الوصف الذي يتميز به الإنسان من المنطق المفصح عن الضمير، والذي به يمكن قبول التعليم، وهو البيان. ألا ترى أن الأخرس لا يمكن أن يتعلم شيئاً مما يدرك بالنطق؟ وعلم متعدّية إلى اثنين، حذف أولهما لدلالة المعنى عليه، وهو جبريل، أو محمد عليهما الصلاة والسلام، أو الإنسان، أقوال. وتوهم أبو عبد الله الرازي أن المحذوف هو المفعول الثاني، قال: فإن قيل: لم ترك المفعول الثاني؟ وأجاب بأن النعمة في التعليم، لا في تعليم شخص دون شخص، كما يقال: فلان يطعم الطعام، إشارة إلى كرمه، ولا يبين من يطعمه. انتهى.





Linguistics  

Abu-Bakr Al-Razi:
The root Rā+Hā+Mim – refers to compassion, mercy and pity.
Al-Rahman al-Rahim are two names derived from compassion. Al- Rahman is exclusive to Allah, The Sublime, and may not be used for anyone other than IT/Him as Allah stated in [17:110]:” Say: "Call upon Allah, or call upon Rahman:”
thereby equating the Name which no one shares with Him (Allah) with Al-Rahman.

مختار الصحاح الإصدار 1.04 - لأبي بكر الرازي
باب الراء [ ص 226 ]- [ ص 267 ]
[رحم] ر ح م: الرَّحْمَةُ الرقة والتعطف و المَرْحَمَةُ مثله وقد رَحِمَهُ بالكسر رَحْمَةً و مَرْحَمَةً أيضا و تَرَحَّمَ عليه و تَرَاحَمَ القوم رَحِمَ بعضهم بعضا و الرَّحَمُوتُ من الرحمة يقال رهبوت خير من رحموت أي لأن تُرهَب خير من أن تُرحَم و الرَّحِمُ القرابة والرحم أيضا بوزن الجسم مثله و الرَّحْمنُ الرَّحِيمُ اسمان مشتقان من الرحمة ونظيرهما نديم وندمان وهما بمعنى ويجوز تكرير الاسمين إذا اختلف اشتقاقهما على وجه التأكيد كما يقال فلان جاد مجد إلا أن الرحمن اسم مختص بالله تعالى ولا يجوز أن يسمى به غيره ألا ترى أنه سبحانه وتعالى قال {قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن} فعادل به الاسم الذي لا يشركه فيه غيره وكان مسيلمة الكذاب يقال له رَحْمَانُ اليمامة و الرَّحِيمُ قد يكون بمعنى المرحوم كما يكون بمعنى الراحم و الرُّحْمُ بالضمة الرحمة قال الله تعالى {وأقرب رحما} و الرُّحُمُ بضمتين مثله



Rahm refers to complex family ties. In the Hadith:” Rahm is a branch from Allah The Sublime” meaning that family ties are derived from al-Rahman.


مختار الصحاح الإصدار 1.04 - لأبي بكر الرازي
باب الشين [ ص 326 ] - [ص 354 ]
--مزيد-- شَجِنٌّ و شَجَنهُ غيره من باب نصر و أشْجَنَهُ أيضا أي أحزنه و الشَّجْنُ كالفلس واحد شُجُونِ الأودية وهي طرقها ويقال الحديث ذو شجون أي يدخل بعضه في بعض و الشُّجْنةُ بكسر الشين وضمها عروق الشجر المشتبكة ويقال بيني وبينه شجنة رحم أي قرابة مشتبكة وفي الحديث {الرحم شجنة من الله تعالى} أي الرحم مشتقة من الرحمن والمعنى أنها قرابة من الله تعالى مشتبكة كاشتباك





© 2005-2002,  Dara O. Shayda, Hind Rifai M.D.